LA MENTIRA EN PSICOANÁLISIS

Volviendo al punto, ¿estamos autorizados

a decir mentiras? Claro que sí.

Gracias a Dios lo estamos. Como dice Bion,

la mentira requiere de un pensador.

La mentira abre un mundo, lo crea.

A. Ferro y L. Nicoli, Pensamientos de un psicoanalista irreverente.(Lima 2018)

La mentira desarrolla un papel muy importante en el psicoanálisis, es el corazón mismo del diálogo en el análisis. ¿Quién iría a ver lo que pasa por la mente del paciente o del galeno? Cada sesión de psicoanálisis da vuelta en torno a verdades y mentiras. No saben si el asunto pertenece al mundo imaginario o real nada menos que el paciente mismo o el psicoanalista, y fíjate cómo a menudo de los dos es el analista el que debe fingir más, si quiere actuar sobre la psique del paciente.

En mi novela "Un lugar en el caos", la mentira es la verdadera protagonista en el diálogo psicoanalítico que se tiene en la pareja que decidió a entrar en el juego analítico. Si ya cuando no hay relaciones privadas entre médico y paciente en las sesiones psicoanalíticas reales, las profesionales, las complicaciones emotivas a menudo estallan, ¡imagínate qué pasa cuando existen vínculos sentimentales! La mentira reina suprema.

¿Por qué mentir? Este el punto.

Ya en la vida real la mentira ocurre a menudo, por defensa, por conveniencia, por sanar relaciones formales entre las personas. Alguien dice que la mentira no es un problema solo de moralidad, de engaño, sino de hipocresía. Es hipócrita, vil, quien no dice siempre la verdad. Quien se oculta detrás de una mentira, se dice, lo hace porque no tiene el coraje de mirar a la cara la verdad, que pide compromiso y sacrificio. Sin embargo la mentira es posibilidad de escape. Es una herramienta para no encontrarse en un callejón sin salida. Por tanto se puede hablar bien o mal de la mentira en la vida de cada uno de nosotros. Hay quien la defiende y quien la condena. Se enseña a los niños a no mentir. En el colegio y en casa. Pero los adultos mienten. Es difícil en la realidad la coherencia entre el dicho y el hecho.

¿Ahora por qué la mentira está presente también en psicoanálisis, donde debería tener lugar sobre todo la verdad, considerado que el análisis ayudaría a aclarar lo que en manera caótica se aloja dentro de nosotros? Por supuesto en el recurrido psíquico la frontera entre realidad y ficción es lábil.

El matiz domina.

El íntimo es constituido de mucha ficción, pero también el externo tiene ficción. Por lo tanto no hay diferencia entre mundo exterior y mundo interior: la realidad interna es tan real como la externa. Cuando el protagonista de mi novela entra en lo más vivo del análisis de su psique bajo los estímulos de su mujer se sorprende con confusión e incertidumbre. Dice: «Pero ahora las cosas se han complicado y, no estoy exagerando, yo mismo no sé qué es verdad y qué fantasía.» (pag.50) Su mujer psicoanalista le precisa como una verdadera profesionista: «No creo que para ti sea importante esta distinción.» (pag.50)

Como en la realidad, también en el psicoanálisis la mentira desarrolla una función muy importante. La mentira en este ámbito realiza, sin embargo, una función de salvamento, que impide una inmediata interrupción del diálogo. El paciente se oculta, el conductor vaga como quiere. El psicoanálisis no es un tribunal, ninguno debe ser juzgado, estamos como en teatro, hay las máscaras, con recitación libre, sin guion. No hay ningún vínculo.

Mentira y verdad van juntas, tal vez la irrealidad parece más eficaz y la navegación por la psique procede a toda velocidad. Entonces la mentira en psicoanálisis puede ser querida intencionalmente, como puede ocurrir si el paciente tiene aún vergüenza de lo que está diciendo, o por crear un efecto de sorpresa sobre el galeno. Pero la mentira puede también ser objetiva, no querida y haciendo parte del recorrido psíquico.

Es significativo lo que dice el protagonista de la novela luego que ha entrado en el juego psicoanalítico: «Compartir con el psicoanalista lo que vive en la sombra es algo complicado, y abriga sospechas de que quizás no se han desarrollado de aquella manera los hechos relatos. Se omiten detalles que podrían dar otra significación.» (pag.32) Por tanto el psicoanálisis no es búsqueda de la verdad. Y el analista no debe sacar fuera del cuerpo del paciente las verdades objetivas. Tiene que ayudar, también en la mentira o más con la mentira al paciente por penetrar en su psique para que él mismo llegue a un alivio psíquico. Lo que es propio la finalidad de psicoanálisis hoy en día.

Gracias a la literatura he podido con mi novela tratar este argumento, y la narración ha sido un ejemplo de recorrido psíquico, aun fuera de reglas canónicas del análisis, con el que hechos biográficos y hechos de pura invención se han mezclados hasta ese punto que todo el relato se desarrolla con mentiras afectadas y mentiras objetivas. Una vez más literatura y psicoanálisis se cruzan y en este caso sobre el asunto de la mentira.

TIRESIAS Y ULISES

En mi novela mitológica Tiresias, el profeta desconocido, (ExLibric, 2025) el último don que Zeus concede a Tiresias es el de continuar siendo profeta incluso después de la muerte. Por eso, Zeus exhorta a su hermano Hades a que permite la entrega de este don tan particular. Hades, finalmente, lo concede y, por esta circunstancia se produce en su reino del más allá el encuentro entre el héroe Ulises, aún con vida, y Tiresias recién fallecido. Es un encuentro épico: dos mundos muy distintos se encuentran.

Por eso, merece que me detenga en lo que se dicen estos dos personajes mitológicos, a quienes he reinterpretado desde una perspectiva nueva, más moderna.

Ulises quiere conocer su porvenir, ya que se acerca el momento de regresar a su isla, Ítaca. Desea saber qué le espera: si tendrá que luchar, y cómo es la condición política y familiar de su reino tras veinte años de ausencia. Como héroe épico está llamado a cumplir su destino, y precisamente por su carácter extraordinario le está permitido encontrarse con las ánimas del más allá. Ulises desea con ansias esta oportunidad. Toma la iniciativa, convencido de que solo con conocimiento se pueden evitar pasos en falso. Para él encontrar a Tiresias es un acontecimiento crucial. Sus expectativas son altas, pues ha recibido noticias halagüeñas sobre el profeta, muy distintas de los rumores que lo presentan como incapaz de prever el futuro. Tiresias, en cambio, no tiene ningún interés en encontrarse con Ulises. No siente simpatía por los héroes, y la fama épica es solo aburrimiento. Su único pensamiento es íntimo y privado: concierne a su hija Manto, de quien está profundamente enamorado. Su mayor deseo es que ella siga viviendo el mayor tiempo posible.

Apenas se encuentran, ambos reaccionan de forma muy distinta: la de Ulises es entusiasta, mientras que la de Tiresias es critica. Tiresias declara pronto que es una estúpida ilusión creer en el futuro, porque el destino no puede ser detenido. Por eso afirma que la petición de Ulises de encontrarlo es un desperdicio de tiempo. Entonces lo invita a dejar el mundo de tinieblas del más allá y a volver entre los vivos. La actitud del profeta decepciona profundamente al héroe, que había buscado a Tiresias con la esperanza de obtener apoyo para su regreso a la patria, Ítaca. Pero Tiresias le dice claramente que no necesita que nadie le indique cómo actuar al llegar a su reino, porque todo está ya escrito en su cuerpo. Lo que realmente necesita, añade el profeta, es saber qué le ocurrirá en su mente, en su psique. Porque, mientras siga siendo un héroe, que lucha contra enemigos exteriores, todo será más fácil. Pero si el enemigo está dentro de sí mismo, entonces, sin duda, estará perdido.

Ulises queda profundamente golpeado, porque siempre ha considerado que sus enemigos estaban fuera de él y eran ellos a quienes debía enfrentar. Sabe, por rumores entre los marineros, que los pretendientes se han adueñado de su casa real, que siguen amenazando la promesa de su esposa, y que su hijo Telémaco vive como un prófugo. Esta es la situación que debe ser desenredada, y la profecía de Tiresias sobre su porvenir podría serle de gran ayuda. Por eso, Ulises cree que no debe mirar dentro de sí, sino hacia fuera. Sin embargo, Tiresias insiste en que el verdadero problema de Ulises no es cuando ponga los pies en su tierra y se enfrente con los pretendientes, porque en ese momento estará cumpliendo su papel de héroe, tal como será recordado en la historia. Con o sin profecías, él derrotará a sus enemigos, será violento y se manchará las manos de sangre. Como vencedor, se presentará ante su esposa, con la soberbia épica de quien se impone y sobresale. Pero nadie sabrá nunca lo que le ocurre después, cuando, despojado del manto de héroe, se ponga el abrigo del antihéroe en la vida privada y descubra con sorpresa que el verdadero enemigo estalla dentro de sí. Todo comienza con el abrazo de Penélope: es el primer asalto del enemigo que Ulises lleva consigo. Entre las sábanas fielmente preparadas por la nodriza Euriclea, los cuerpos buscan la antigua llama del amor. Pero el tiempo, que transcurre inexorable, ha dejado cambios profundos: veinte años son muchos. Ulises no encuentra a su esposa Penélope, y Penélope no reconoce la dulzura de su esposo. El hombre se mostrará violento y la mujer se quedará fría y distante. Ulises compara esta relación sexual con su esposa con las que tuvo durante su viaje errante. Hay incomprensión. Penélope le grita a Ulises que le hace daño, que ya no es el hombre que ella recordaba por su dulzura y cariño. Y Ulises le grita a Penélope que no es la mujer que ha amado durante todos esos años, sino una mujer madura, extraña, fría y sin pasión.

Ulises se opone a esta visión y le declara a Tiresias: “¡Nunca seré como me describes!” (pág. 151). Sin embargo, Tiresias le contesta que el tiempo envejece, y la vejez es un enemigo cruel e inexorable. Afirma que las parejas terminan por convertirse en lugares marcados por la indiferencia y el vacío de intereses. Ulises contraataca, reafirmando que él es un héroe y nunca se convertirá en un antihéroe como Tiresias llama a los individuos anónimos y sin coraje. Él ha luchado durante tantos años para regresar y rencontrarse con su amada y fiel esposa y con su hijo, porque cree firmemente en la familia y en el amor. ¿Cómo es posible, se pregunta Ulises, que Penélope y él, una vez alcanzado el objetivo de unirse, terminan peleando como cualquier pareja? El amor verdadero jamás podría ser atacado por el tiempo y morir por un enemigo que habita dentro de nosotros. Él será recordado como un amante fiel y nunca perderá su pasión sexual ni nada podrá hacer que esta mengüe. Sin embargo Tiresias continúa con su profecía y añade que, tras el gran fracaso del primer intento sexual con Penélope, ella no querrá volver a acostarse con él. Le dirá que necesita más tiempo para acostumbrarse a convivir con un hombre que conoció y amó veinte años atrás. Entonces, comenzará a faltar la comunicación entre ambos: ningún de los dos tendrá ganas de hablar sobre lo vivido durante tanto tiempo de ausencia. El silencio se impondrá como una barrera implacable. Tiresias deja entrever también que Ulises intentará seducir a Penélope en más de una ocasión, pero sin éxito. Y cada vez que fracase, terminará por decirle palabras ofensivas a su esposa. En este punto, Ulises protesta que jamás diría palabras ofensivas a su mujer porque ella es digna del máximo respeto.

Sin embargo, el profeta le explica que siempre ocurre lo mismo: una cosa es cómo se actúa en público, y otra muy distinta es cómo se reacciona en la vida privada, especialmente cuando llega la vejez. Lo más grave para Ulises es que será víctima de un aburrimiento mortal. Los días trascurren inexorables tras su regreso victorioso al reino, y no sabe qué hacer. En la isla no tiene intereses, no tiene más amores sexuales, no tiene a quien contarle su vida. Su hijo y su esposa le resultan extraños. Así envejece, adoptando una rutina privada como cualquier hombre normal. Entonces se le planteará una elección crucial: ¿continuar viviendo la vejez en Ítaca, frustrado por la monotonía y la indiferencia sexual de Penélope o traicionar los valores de la familia y de la patria para volver a viajar libremente por el mundo, en busca de nuevos descubrimientos y de nuevas relaciones sexuales con mujeres jóvenes y seductoras? Tiresias concluye su profecía sin pronosticar cuál será la decisión final de Ulises, porque, al fin y al cabo, eso importa poco. Lo que realmente interesa “es que no se es héroe cuando alguien cumple algo extraordinario, sino cuando lo es en la vida normal y privada de cada día. Es en la intimidad donde expresamos lo que somos sin engaño y sin mentiras.” (pág. 154 – 155).

Ulises está trastornado: todas sus ideas de grandeza y sentido de la vida han caído. Solo le quedan los afectos más privados, más íntimos. No sabe qué responder. Solo pregunta si Tiresias sabe dónde puede hallar la sombra de su madre. Tiresias no contesta, porque, a su vez ,“piensa en su deseo de tener consigo a su hija Manto, pero ya es de nuevo un soplo evanescente en el silencio de la muerte.” (pág. 155).

Como, al fin y al cabo, ocurre también en la vida.